ج43_رقم ٧

اغنية قول للغريب - محمد منير - لحن عربي

عيييت معاج

كلمات و استماع و تحميل اغنيه قول للغريب للفنان محمد منير من البوم الليلة يا سمرة

هذا انا

اغانى لم تصدر فى ألبومات; Loading. ٢٠١٢-١١-٠٦. قول للغريب قول للغريب - محمد منير. ألحان: احمد منيب قول للغريب حضنك هنا دربك قريب من ...

هذى عبس

كلمات اغانــي الكينج " محمــد منــيـــر

حلاهههه

استماع و تحميل اغنية محمد منير قول للغريب mp3 مع كلمات , اغنية قول للغريب محمد منير

هديل حسن

اسمع وحمل اغنية قول للغريب - 1977 من اغاني محمد منير مجانا عبر موقع اغاني سمعنا

اغنية قول للغريب محمد منير

اغنية اللي باقي من صحابي. اغنية ضالين. اغنية اخر السكه. اغنية زفة الشهيد. اغنية انا مصر. اغنية زوق. اغنية انا رايق. اغنية ابطال رجالة. اغنية فينك يا حبيبي. اغنية باب الجمال. اغنية الناس في بلادي ... وجه باسم ونظرات واثقة وشخص تشعر منذ الوهلة الأولي بالامان في حضرته وانك تعرفه منذ الميلاد جذوره تنحدر من محافظة المتمة فهو سليل بيت عريق هنالك وخاله كان رجل اعمال عصامي شهير احتل مساحة كبيرة من ذاكرة المجتمع السودانى ردحا من الزمن حين برزت مملكته الاقتصادية الصغيرة للوجود وتناقل الناس خيوط قصة نجاحه بمحبة في السبعينات كأنها قصة نجاح كل واحد منهم ومن المؤثرات الكبيرة في شخصية أسامة كونه من ابناء امدرمان حيث حبا ونما في جامعة القاهرة الفرع عرفته وقابلته أول مرة كان قد سبقنا في دخول الجامعة قبل عدة سنوات ولكنه زاملنا منذ بداية دخولنا وحتى تخرجنا كأنه ولج الجامعة معنا بسبب كونه درس كليتى التجارة والقانون في ذات الجامعة وكان من ناشطى الجبهة الديمقراطية غير المعروفين الا للمقربين منه فهو شخصية لاتحب الظهور ولا الأضواء وجدت نفسي ذات نهار أمام رجل مبتسم ابتسامة عريضة صافحنى بمودة وحيانى تحية صديق قديم وهو ينادينى باسمي كاملا كعادته التى لم يتركها قط كنت قد سمعت عنه كثيرا من أصدقاءمشتركين كانت الابتسامة تعلو وجوههم كلما ذكروا الأسم اسامة الظافر وهو اسم الشهرة الذي عرفناه به عرفت حين التقيته سبب الابتسام فقد بت كلما تذكرته علت الابتسامة وجهى كان شخصا لطيفا ومحبا للمرح بشكل ملفت كل حكاية عنده تبدأ بضحكة وتنتهى بضحكة أخري وكل شخص عنده موضوع حكايات مرحة بسيطة ولكنها تستدعى الف ابتسامة وحين يتحدث تشعر ان صدره امتلأ بالهواء وحين يضحك تشعر ان غيمة سارة قد احتلت المكانكان له فضل انتشار مجموعة من الالقاب علي عدد كبير من الاصدقاء فهو صاحب مصطلح ولقب العنقريب الذي وزعناه بكرم حاتمى علي مجموعة كبيرة من الاصدقاء كانت البداية عنده حين كان يقول عن الصديق محجوب اسناوي محجوب العنقريب ثم اتسع اللقب فشمل كل صديق وبات من الشائع ان يسبق اسم كل صديق لقب العنقريب ومن اكثر من التصق بهم اللقب الاخ باشا من اولاد عطبرة حتى ظن الكثيرين انه لقب حصري له وكان هو من اطلق لقب سمبو علي الاخ حيدر الذي طغى علي اسمه لقب آخر هو حيدر الشرعي وكان السبب انقسام حدث في تنظيم الجبهة الديمقراطية وكان هناك فريق يطلق عليه القيادة الشرعية وفريق يسمى المنقسمين وفي هذا الجو اطلق اللقب علي حيدر وكان هناك لقب آخر الصق بالاخ علي البوب فبتنا حتى يومنا هذا لانعرف له اسما سواه علي البوب وكان اسامة هو مصدر اللقب أما علي الوجيه فلا أدري ان كان مبتكر اللقب هو أم الاخ فرانسوا لكن المؤكد ان لقب القسيس الذي الصق بفرانسوا كان مصدره اسامة وتناقله الناس عنه حتى بات شارة رسمية للقس حتى اختفي بعد هجرته خارج البلاد اسامة كون من الوسامة واللطف يستقبل الناس بحكايات لاتنتهى فهو مخزن حكايات وأسرار ولكنه ليس ثرثارا بل في طبعه ميل للتواصل ولديه دوما حكاية مشوقة في كل موضوع يفتح عرفته دائما عفيفا عن تلطيخ أو تشويه صورة الآخرين فهو يلوذ بالصمت حين يصير الحوار فيه ملمح أو شئ من ذلك ربما لهذا السبب ظل دوما موضع احترام ومحبة الجميع وكان زواجه هو وقرينته السيدة غادة عوض شوقي حدثا مهما في حياتنا فقد عرفناه وعرفناها وتمنيناها له وتمنيناه لها فقد كنا شهودا علي أيام التفتح الأولي لتلك الشجرة التي ربطت بين جامعتين كان تربط بين شبابهما روابط ثقافية وسياسية واجتماعية عديدة فجاء زواج بنت جامعة الخرطوم بهذا الفراعي الجميل تتويجا لعلاقات جميلة بين ابناء الجامعتين في ذلك الزمان واسامة رياضي أصيل عرفته مدينة بورتسودان وهلالها في النصف الاخير من الثمانينات وحتى التسعينات عضوا نشطا بادارة نادي هلال الساحل وقمرا من اقماره وفي منتصف التسعينات التقيت اسامة في مسقط رأسه المتمة حيث كنت قاضيها وحل بها لحضور مناسبة زواج هنالك فالتقينا واستعدنا ذكريات الجامعة وكنت قبل ذلك قد حللت ضيفا بمنزله ببورتسودان في عام 1991 حين حللت هناك في رحلة عمل عاجلة وهكذا التقينا في مدن الوطن الجميلة الخرطوم ثم بورتسودان ثم المتمة ومرة أخري التقينا في بورتسودان حين جئتها قاضيا في العام 2006 وذات يوم جئت امدرمان لعزاء فوجدت العزاء ملاصقا لمنزل اسرة اسامة وكان العزاء يخص أهل زوجتى وهكذا السودان تجد فيه الف خيط يربطك بمن تعرف ومن تحب موضوع البنت شائك ومعقد الرجل المسن موضوع البنت يا ولدي في مجتمعاتنا العربية شائك ومعقد ولا نستطيع أن نخوض فيه دون أن يحتج علينا أحد لأننا كأمة عربية نحب دائما أن نخفي ما نفكر به ونظهر على السطح الصورة الوردية لما نريد للناس أن يروهمنافالبنت يا ولدي لا زالت في العرف السائد بيننا شئنا أم أبينا هما أبديا لأسرتها منذ ولادتها مرورا بطفولتها وشبابها إلى يوم زواجها كما يمتد هذا الهم إلى ما بعد زواجها ولن ينتهي إلا إذا ماتتمهما تبجحنا بغير ذلك أمام الناس أضف إلى ذلك أن هم البنت إذا كبرت في السن ولم تتزوج إذتكون هما أبديا آخر يضاف إلى هموم أسرتها وإذا تزوجت هذه البنت وتأخر إنجابها تكون هما أكبر يضاف إلى هموم أهل زوجها وأهلها معا أما إذا لم تنجب هذه البنت ابنا ذكرافي السنين الأولىلزواجهافتكون هما أبديا آخر لأهل زوجها فوق هم أهلها أيضا البنت لو قد المخدة بتنزل على الراس مثل المهدة ولكي تفهم أكثر يا ولدي هذه الضغوط التي تتعرض لها البنت من قبل المجتمع أدعوك أن ترافقني قليلا كي نتتبع معا نظرتنا كمجتمع لهذه البنت من خلال أمثالنا الشعبية التي ما زالت ترافقها في مختلف مراحل عمرها فقبل أن تولد البنت تجدهم يسمعون أمها كلمات جارحة للكرامة الإنسانية عندما يرددون على مسامعها قبيل ولادتها هم البنات للممات لو عرايس أو مجوزات و الولد لو قد المفتاح بيعمل الدار مصباح و البنت لو قد المخدة بتنزل على الراس مثل المهدة و البنية بلية و يا مخلفة البنات يا شايلة الهم للممات و على الله هالطلق يجي بعده ولد لحم بايت لمن تلد البنت وبعد أن تلد هذه المرأة يرددون على مسامعها كلمات ليست كالكلمات في شيء من أمثالنا الشعبية الكثيرة التي من أهمها بطن جاب الولداني اطعموه لحم الضاني وبطن جاب البنية اضربوه بالعصية واطعموه لحم بايت ولا تقولوا خطية ثم يتلون على مسامعها أكثر من ذلك عندما يقولون لها ولما قالوا لي أجاك ولد اشتد ظهري واستند ولما قالوا لي أجتك بنت انهدت الحيطة علي ثم يتبعون ذلك بقولهم أم البنت مسنودة بخيط وأم الولد مسنودة بحيط إن خلوا البنت على خاطرها يا بتاخذ زمار يا طبال وعندما تكبر هذه البنت أكثر لا تستطيع أن تأخذ قرارا إلا بموافقة والدها وإذا غاب الوالد فعليها أن تلجأ إلى أخيها حتى ولو كان أصغر منها سنا وعندما تصبح على عتبة الزواج يقولون على مسامع والدها هذه المرة دلع بنتك بتعرك ودلع إبنك بيعزك ثم يشجعوه على مصادرة رأيها فيقولون له وإن خلوا البنت على خاطرها يا بتاخذ زمار يا طبال ثم يطلبون منه عدم تعليمها بل تزويجها إلى أي كان عندما يقولون له والمرة لو طلعت عالمريخ آخرتها للطبيخ وعندما يرفض هذا الوالد تزويج ابنته لأي كان يقولون له البنت يا بتسترها يا بتقبرها إن زوجتها رجلا فقيرا أراها عنده والهم عندي ولم تسلم منهم هذه البنت المسكينة حتى بعد موتها فعندما تموت البنت يعزون والدها بقولهم اللي بتموت بنته من صفاوة نيته ومنهم من يتمنى لها الموت ساعة ولادتها فيقولون وما أحلى فرحتهن لو ماتن بساعتهن ويعزوا أخيها بقولهم إن مات ابنك انحرق كبدك وإن مات أخوك انكسر ظهرك وإن ماتت أختك انستر عرضك فترد المسكينة على كل هؤلاء وهؤلاء وتقول لهم زوج من عود أفضل من قعود و ظل راجل ولا ظل حيطة وحتى أختصر عليك هذا الموضوع يا ولدي أكثر أدعوك إلى أن تستمع إلى ما قاله أحد الشعراء العرب القدامى عن حبه لابنته من جهة وما يتمناه لها من جهة أخرى عندما يقول مخاطبا ابنته أحب الناس عندي أحب بنيتي وودت أني دفنت بنيتي في قاع لحدي وما بي أن تهون علي لكن مخافة أن تذوق الذل بعدي فإن زوجتهـا رجلا فقيرا أراها عنده والهم عندي وإن زوجتها رجلا غنيا سيلطم خدها ويسب جدي سألت الله يأخذها قريبا ولو كانت أحب الناس عندي صاحبناشكرا لك على هذا التوضيح يا سيدي لكنني كنت قد سألتك أنت شخصيا عن حب البنت لأبيها وعليك أن تفهم الجذور قبل أن تفهم الفروع الرجل المسن يا ولدي للحديث جذور وفروع ولا أستطيع أن أتكلم معك عن الفروع دون المرور على الجذور فأنا يا ولدي لست معزولا عن مجتمعي ولا أستطيع أن أتصرف فيه وحدي أما الآن وبعد أن فهمت الأصول يا ولدي أستطيع أن أجيبك على الفروع من سؤالك فأنا عن نفسي كنت أخاف على ابنتي كثيرا عندما كانت تخرج من البيت أو تتأخر عند الوصول وكنت أظل أترقب عودتها على أحر من الجمر إلى أن تعود لأني كنت أخاف على مستقبلها أكثر من خوفي عليها عندما أرى مثل هذه الصورة كنت أخاف على ابنتي فمشاكل البنات يا ولدي كانت في ذلك الوقت كثيرة فإذا سمعتأن بنتا تزوجت وهي ليست سعيدةفي حياتها الزوجية أخاف على ابنتي وعندما أسمع عن حالة طلاق أخاف على ابنتي وعندما أسمع عن بنت لم يأتها نصيبها بعد وأصبحت عانسا في بيت أبيها كنت أخاف على ابنتي لهذا يجب عليك يا ولدي أن تعلم أن وجود البنات في البيت أصعب بكثير على الأهل من وجود الأولاد فيه صاحبناما فهمته منك حتى الآن يا سيدي أن خوف الوالد على ابنته في الماضي كان له ما يبرره فهل لا زال هذا الخوف موجودا حتى في وقتنا الحاضر الحرية الزائدة لبنات هذه الأيام الرجل المسنخوف الوالد على ابنته يا ولدي ليس مرتبطا لا بالزمان ولا حتى بالمكان ولن ينتهي هذا الخوف لا في الحاضر ولا حتى في المستقبل أما سؤالك عن خوف الوالد على ابنته في هذه الأيام فقد زاد عن الماضي كثيرا نظراالى الحرية الزائدة التي أصبحت تتمتع بها بنات هذه الأيام فبإمكانهاأن تذهب للمدرسة أو الجامعة أوالسوق وحدها حتى أنها أصبحت تسافر وحدها وتسكن في الفنادق وتذهب إلى شواطئ البحار وهذا كله كان ممنوعا على بنات الزمن الماضي بل قل كان محرما عليهن صاحبنا الأصل في الأشياء يا سيدي هو أن تخاف على أولادك مثل ما تخاف على بناتكأليس كذلك الرجل المسن من سؤالك هذا يا ولدي يتضح لي أن الفكرة كانت قد وصلت إلى قلبك لكنها لم تصل بعد إلى عقلك فالأولاد والبنات كلهم أولادي وأخاف عليهم نفس الخوف لكن الصبي عندما يكبر في السن يعتمد على نفسه وبعد أن يتزوج يبدأ دور وتأثير الأهل عليه ينحصر شيئا فشيئا وتبدأ علاقته بأهله تتسم بشيءمن الفتور إلى أن تنتهي هذه العلاقة بانفصال تام بينه وبين أهله البنت تبقى أقرب إلى أهلها من الصبي حتى وإن تزوجت أما البنت يا ولدي فهي تختلف عن الصبي في علاقتها مع أهلها بحكم أنها عاطفية بطبعها أكثر من الصبي فتجدها دوما متعلقة بأهلها أكثر من الصبي لا بل تبقى دوما أقرب إليهمحتى بعد أن تتزوج وتنشغل في أمور بيتها وزوجها وأولادها فسيبقى الرابط بينها وبين أهلها أقوى بكثير من الرابط الذي يربط الصبي بأهله وخاصة مع أمها لأن أمها يا ولدي كانت قد مرت بنفس الدور الذي مرت به ابنتها صاحبنا في الماضي البعيد يا سيدي كان قد ولد لي صبي فاتصل بي أحد زملائي مهنئا وقال لي بالحرف الواحد مبروك عليك الـ 50 ألف دينار يا صديقي ولم أفهم حتى الآن ما كان قد قاله هذا الصديق فهل لك أن توضح لي ما كان يعنيه تكلفة البنت على والدها تفوق بكثير تكلفة الصبي الرجل المسنصديقك هذا يا ولدي يعلم علم اليقين أن تكلفة البنت على والدها تفوق هذا المبلغ الخيالي بكثير بعكس تكلفة الصبي فالولد يستطيع أن يلبس أي شيء ويخرج من بيته أما البنت يا ولدي حتى تخرج من بيتها فلا تكتفي بالملابس فقط بل تشترط أن تكون ملابسها من ماركات عالمية ومعها الأحذية والشنط والإكسوارات والعطور وقد تستنجد بالصالون لتصفيف شعرها وذلك كي تتشبه ببنات جيلها فلهذا تجد أن الناس يقولون بالعامية أن أبو البنات مرزوق صاحبنامن تجربتي المتواضعة يا سيدي وجدت أن البنت تحب والدها أكثر من غيره فهل لك أن توضح لي السبب ذلك حب البنت لأبيها الرجل المسن البنت يا ولدي في مجتمعنا الشرقي الذكوري كل ما تحتاج إليه هو الأمن والأمان والحنان في حياتها وهي بحسها الداخلي تشعر أن الأب يستطيع أن يوفر لها كل ذلك لهذا فهي تحاول أن تقترب منه أكثر ومن الطبيعي أن تجد من والدها الاستجابةالسريعة لطلبها في أي وقت فتجده يحن عليها أكثر من غيره كونه يشعر أنها أضعف من غيرها في الأسرة بصفته المسؤول الأول عن حماية الأسرة ككل وهذا هو سر حب البنت ﻻبيها صاحبنا لم تقل لي شيئا يا سيدي عن دور الأم في حب البنت لأبيها فهل يكون دور الأم دورا سلبيا أم إيجابيا للأم دور كبير في حب البنت لوالدها الرجل المسن أكيد يا ولدي سيكون للأم دور كبير في حب البنت لوالدها فهي التي تستطيع أن تملأ قلب ابنتها بالحب أو بالكراهية لوالدها وهذا يعتمد بالدرجة الأولى على حب أمها لوالدها ويعتمد كذلك على الطريقة التي تعرضبها الأم شخصية والدها أمام ابنتها والأهم من ذلك كله الأسلوب الذي تختاره الأم في التعامل مع أبيها سواء كان هذا التعامل داخل البيت أو خارجه ويعتمد كذلك على درجة احترام أمها لأبيها سواء كان حاضرا أو غائبا كل فتاة بأبيها معجبة صاحبنا كنت يا سيدي قد سمعت في الماضي ولا زلت أسمع من كان يقول كل فتاة بأبيها معجبة فهل هذا القول يصدق على كل البنات وهل هذا القول يصدق في كل زمان ومكان الرجل المسن ما كنت قد سمعته يا ولدي في الماضي ولا زلت تسمعه في الحاضر هو مثل شعبي قديم وليس بقول صاحبنا إذا كان هذا الكلام مثلا شعبيا فهل لك أن تقول لي من هو قائله وما المناسبة التي قيل فيها في الماضي كانت كل فتـاة بأبيها مـعجـبـة الرجل المسنإن ما قلته يا ولدي كل فتاة بأبيها معجبة كانت قد قالته قبلك العجفـاء السعدية حين خرجت مع ثلاث من البنات من صديقاتها في ليلة مـقمرة إلى روضـة غنـاء ليتجـاذبن فيها أطراف الحديث وبدأت كل واحدة منهن تتغنىبالصفات الحميدة في الرجل الذي تتمناه زوجا لها في المستقبل وإذا بكل واحدة منهن تقوم بسرد صفات والدها في الرجل الذي تتمناه دون أن تشعر وبعد أن استمعت العجفاء لأمنياتهن قالت مثلـها الشهير هذا كل فتـاة بأبيها مـعجـبـة أما في هذه الأيام ليست كل فتاة بأبيها معجبة صاحبنا ما قالته العجفاء يا سيدي كان في الماضي البعيد فهل كل فتاة بأبيها معجبة حتى في هذه الأيام الرجل المسن لا أظن يا ولدي أن هذا التعميم في هذه المسـألة أمر مقبول الآن فكم من فتاة كرهت والدها لحرمانها من الميراث مثلا وكم من فتاة أجبرها والدها على الزواج ممن لاتـحب أو حرمها من الزواج ممن كانت تـحب امتثالا لعادات وتقاليد اجتماعية بالية أو لمفاهيم عائلية كانت سائدة وكم من والد أساء معاملة ابنتـه وحرمها من حقوقها وكم من الآباء كانت حيـاتـه خزيـا في مستقبل بـنـاته صاحبنا سمعت يا سيدي من يقول أن كثيرا من بنات هذه الأيام لا يقتنعن بهذا المثل في قرارة أنفسهن لكنهن يستخدمنه فقط لرفع مكانتهن أمام من هم حولهن يا رب أتجوز غريبة وأخلي خميرة أهلي رطل ا لرجل المسن إن إعجاب الفتاة بأبيها ورفعها لشـأنه أمام الآخرين وبيان فضله على سائر الآباء يا ولدي ما هو إلا محاولة خفيـة من البنت لرفع قيمةنفسها أولا وبيان تميزها عن غيرها من البنات ثانيا وهو سلوك تقوم بهالبنت لهدف وحيدهو إسناد شخصية البنت وتكريس صفة العظـمـة عندها وفيه أيضا إشباع للأنانية الموجودة بداخلها من باب ما قيل في أمثالنا الشعبية يا رب أتجوز غريبة وأخلي خميرة أهلي رطل فهناك يا ولدي فرق بين إعجاب البنت بوالدها وبين محبته لها صاحبنا طالما أن كل فتاة بأبيها معجبةفكيف إذن يقولون في أمثالنا الشعبية طب الجرة على ثمها بتطلع البنت لأمها والأصل أن يقولوا بتطلع البنت على أبيها

بيج جليد

قول للغريب - 1977 - محمد منير - سمعنا

يوم عدل

كلمات اغنية قول للغريب - محمد منير | Xpredo

كلمات اغنية فينك يا حبيبي - محمد منير 2021

الصعر500

تحميل اغنية قول للغريب - محمد منير MP3

لا لمم 0

تحميل اغنية قول للغريب • محمد منير • الليلة يا سمرة

يا سعاد

محمد منير قول للغريب البوم علمونى عنيكى 1977 - YouTube

دى حلوه

اغنية قول للغريب محمد منير

قول للغريب – محمد منير | كلمات جميع أغانى محمد منير | الكينج | موقع معلومة بإختصار قائمة أسماء جميع اغانى محمد منير: الروح للروح دايماً بتحن. حب وحب. مش لايق عليا - من مسلسل المغني. الليلة بايت عندنا. عايش - تتر نهاية مسلسل المغنى. خطى خطى. لولا الحكومة - من مسلسل المغنى. اللي ... من شارع سليمان باشا إلى باب اللوق ومنهما إلى مقاهي الألفي .. ساعات وأيام تحفر علامات القاهرة ومعالمها في ذاكرة الشاب الجنوبي القادم إلى العاصمة فارًا من النوبة ، الأحلام في القلب والسعي في القدمين، لا يملك سوى صوته ...

احلي تنين

ام عادل الحمد لله

اغنية قول للغريب محمد منير تحميل اغنية قول للغريب • محمد منير • علموني عنيكى إن الحب نعمة ونقمة يا إبني سمعت إحداهن تقول إن الحب لذة تعذبنا ولكننا نستلذ هذا العذاب لكننني أقول إن الحب له اهله واصوله والحب الحقيقي لا يتم مع اي واحد أو واحدة قبل عشرين سنة أو أكثر كان الحب ممنوعا وصعبا ونادرا مع الغريب وكان من شبه المستحيل على الواحدة أن تحب لأجل الحب الحقيقي او تلاقي حبيبها وهنا أجد أن علي أن أكون واضحة فبالنسبة لي بدل ماكان مطلوبا مني الذهاب للمدرسة كرهت المدرسة ففكر اهلي أن يشغلوني حتى لا اظل واقفة في الشارع انظر للشباب فاختاروا لي الانشغال في البساتين بعيدا عن اللهو والشباب والمشكلة أن لا أحد عرف ما كان يجرى لي كنت في الأول اموت خوفا حتى لا يعرف أهلي وبعد تكرار استغلالي تعودت وصرت انتظر تجدد الحدث انني لم أفكر يوما بالبحث عن الحرام لكن الرجال المحتاجين والمستغلين والذين تدور الخيانة في دمائهم وعقولهم ابتلؤنا كنت أتخوف منهم في البداية وأنفر منهم وأخشاهم وطريقة تربيتي في البيت جعلتني غير قادرة على شدة المقاومة بحزم أو عصيان ما يطلب مني الرجل لو طمع أحدهم في وعلى الخصوص في مكان بعيد أو أمينلأنني تربيت في بيت كلمة الرجل هي المسيطرة على كل ظروف حياة البيت وعلى الصغير والكبير والذكر والأنثى لكنني عرفت أنه لا يمكن ان يكون جميع الناس صالحين ولي رغبات مثلي مثل اي بنت او امرأة سواء كانت جاهلة او متعلمة او غنية أو فقيرة عزباء او متزوجة المهم أنني لم أطلب ولم أبادر للحب ولا للجنس في يوم ما وانما كنت دائما مكرهة وغير راضية والذنب على الفاعل ليس على المفعول به المجبر ولو اكتشف اهلي امري فسأكون صادقة حين أقول لهم إنني لم أفعل ذلك راضية او موافقة وسأقسم على ذلك على كل حال صرت اعرف الحياة وأستطعم نكهة الاندماج مع التيار وخاصة حين يكون ملائما وقويا وصرت أعرف انه لا بد أن اعتمد على نفسي ولا أنتظر من يتدخل في الأرض التي اسير عليها بحجة انه سيساعدني بل صرت أصعد الجبال واخترق الوديان سعيا إلى معرفة دروب الحياة واختلاط الألوان فيها ويا ديرتي مالك علينا لوم لاتعتبيني بل لومك على من خان ت له شوف ياريس أحنا عندنا عشرين محافظة فى البلد قال أيوه فلو أن كل محافظة بكل مراكزها مدنها وكل بنادرها وكل قراها أخذت كنيستين أثنين يبقى أثنين فى عشرين يبقى بأربعين قال السادات يبقى على أديك خمسين كنيسة قال البابا أنا قلت لو يحرج مع المسلمين يقولهم لا يا جماعة أحنا عندنا أكثر من عشرين محفظة فى كل محافظة اثنين بجميع كل مراكزها وكل بنادرها وكل مدنها وكل قراها أنتم بتبنوا فى الشارع الواحد جامعين موش فى المحافظة كلها والحكاية هديت المزيع ولما كنت مكسوف وحاسس أنك فعلا نجحت أنك توصل لأتفاق معقول البابا ايوه بس لم ينفذ هذا الأتفاق المزيع أيه اللى حصل بعدها بعدها أتبنى كام كنيسة البابا أنا هاقولك لحضرتك بعدها بخمس سنين يعنى المهم لما تقابلنا معا سنة 1977م برضه لجأ الريس يغنى نفس الأغنية قال البابا هوه طلب منى اربعين انا أديتله خمسين قلت له يا سيادة الرئيس كان الإتفاق الذى تم بينى وبينك بخصوص الكنائس أتفاقا نبيلا وترك فى نفوس الأقباط أعمق الأثر وقابلوه بشعور الشكر والأمتنان وأنا اعترف أنك أعطيتنا فوق ما نطلب وخلصنا من دى وقلت له هل الإتفاق اللى كان بينك وبينى نفذ أم لم ينفذ وقال البابا كان الكلام ده فى آخر 1972 م وكانت خلصت سنة 72 فى سنة 1973 م أخدنا 32 قرار جمهورى وفى سنة 1974 م أخدنا 17 قرار جمهورى وفى سنة 1975 م وسنة 1976م أخدنا خمسة قرارات جمهورية وفى السنة اللى أحنا فيها 1977 أخذنا 4 قرارات جمهورية يعنى جميع القرارات الجمهورية التى أخذناها فى خلال 5 سنين أخدنا 58 قرار جمهورى يعنى موش هو الإتفاق اللى تم بينى وبينك المزيع يعنى كل كنيسة تبنى يجب أن تحصل على قرار جمهورى يعنى لما تقول 58 قرار جمهورى يعنى 58 ترخيص ببناء 58 كنيسة سؤال هل كنت كل سنة بتقدموا طالبين الخمسين البابا كنا نطلب حسب الأتفاق فلا يأتى إلا هذا وبعدين قلت له للسادات ثانى حاجه أننا أتفقنا أن الكنائس القديمة مالهاش دعوه بالترخيصات ده ترميم وكانوا بيجروا ورا بالكنائس دى أحيانا يطالبوننا بتقديم طلب بخصوصها ثالث حاجه أن بعض الكنائس التى أخذنا بها قرارات جمهورية لم نستطع تنفيذها قال السادات زى أيه قال البابا أعطيته أسماء شوية كنائس وبعدين قلتله مثلا عن كنيسة العياط لأن رئيس الوزراء يعرف تفاصيل التفاصيل عنها وقد حصلنا على قرار جمهورى بالترخيص ببناء هذه الكنيسة سنة 1973م وقدمنا كل الأوراق اللازمة للترخيص مثل الملكية وخرائط مساحية وكل شئ مطلوب ولما وجدت وزارة الداخلية أن كل شئ مضبوط طلبت أستصدار قرار جمهورى فجالنا قرارا جمهورى رحنا نبنى الكنيسة طلعوا علينا بالعصى وبالبنادق وهيصة وجه البوليس وجه النيابة وجه المحافظ فقال السادات ليه ليه قال البابا حول مشاكل بناء الكنائس أفتعلوا إشكالا قانونيا حول ملكية الأرض المخصصة للكنيسة فالمحافظ قال ما دام فيه اشكال قانونى يقفوا البناء حتى يفصل القضاء فيه أحنا قلنا طيب طبيعى القضاء هايفصل فيه لأن عندنا الملكية لكن يعنى لما القضاء يفصل بعد 7 8 شهور يكون بنوا جامع فى نفس المنطقة يأتوا إلينا يا جماعة هانهدم الجامع دوروا على أرض ثانية ندور على أرض تانية وتطور الموضوع لغاية الآن بقى لنا أربع سنين موش عارفين نبنى الكنيسة لأن الإتفاق بيننا وبين بعض لم يتم وموش بس أنهم وموش بس القرارات الجمهورة لم نقدر أن ننفذها بل أنهم ايضا أى مبنى يتبنى يقولوا لينا هاتوا قرار جمهورى لو فى داخل الكنيسة نفسها أى مبنى عايزين نبنى حجرة للبواب يقولوا لينا هاتوا قرار جمهورى عايزين نبنى حجرة للقرابنى يقولوا لينا هاتوا قرار جمهورى أحد الأساقفة تشميسة عروق خشب تحمى من الشمس قالوا هاتلى قرار جمهورى أنا لما لاقيت كده طلبت دورة مياة فقالوا هاتوا قرار جمهورى معقول انا هاروح لرئيس الجمهورية أقول له أدينى قرار جمهورى علشان دورة مياة أتنرفز السادات وقال لممدوح سالم أيه ده يا ممدوح أنا لما لاقيته أتنرفز على ممدوح قلتله ممكن يا سيادة الريس أقول لك فكاهه كده قال أتفضل قلت له إيه رأيك عندنا فى ضواحى الجيزة كنيسة بنسميها كنيسة الأربعة عشر جامعا ضحك السادات وقال يعنى ايه كنيسة الأربعة عشر جامع قال البابا أخترنا أرض نبنى عليها كنيسة بنوا جنبها جامع منفعتش وأرض أخرى بنوا جنبها جامع منفعتش أرض ثالثة بنوا جنبها جامع منفعتش لغاية ما بقوا أربعة عشر جامع قلنا ما فيش داعى نختار ارض تانية ونتعبكوا فى بناء الجامع الخامس عشر المطران يعمل أيه أخد بيت مبنى جاهز ونفذ حيطانه على بعض يعنى شالها وقعد يصلى فيه يعمل أيه الراجل ده علشان يصلى

سجل انحنا

ورقة وعذوبة فائقة

قول للغريب - محمد منير - سمعنا قول للغريب - محمد منير by Muhammad Samir I | Free ... النص في موضوعة دخول المسلمين للجنة هناك أكثر من أية وحديث وسردية ورواية و وأخترت في هذا المقام حديثين رئيسيين مثيرين للجدل مع طرح أحاديث أخرى بنفس الصدد 1 روى الإمام البخاري في صحيحه عن ابن عباس عن النبي عرضت علي الأمم فجعل النبي والنبيان يمرون معهم الرهط والنبي ليس معه أحد حتى رفع لي سواد عظيم قلت ما هذا أمتي هذه قيل بل هذا موسى وقومه قيل انظر إلى الأفق فإذا سواد يملأ الأفق ثم قيل لي انظر ها هنا وها هنا في آفاق السماء فإذا سواد قد ملأ الأفق قيل هذه أمتك ويدخل الجنة من هؤلاء سبعون ألفا بغير حساب ثم دخل ولم يبين لهم فأفاض القوم وقالوا نحن الذين آمنا بالله واتبعنا رسوله فنحن هم أو أولادنا الذين ولدوا في الإسلام فإنا ولدنا في الجاهلية فبلغ النبي فخرج فقال هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون رواه البخاري 5270 ولكن تفسير المفسرين لا يتفق مع قول الرسول حيث أنهم يضيفون للحديث أن هذه هي الفئة ذو المنزلة العالية ومقصود الحديث بيان أن هنالك فئة من هذه الأمة يدخلون الجنة من غير حساب لا لأن عدد أهل الجنة من هذه الأمة سبعون ألفا فهؤلاء السبعون ألفا المشار إليهم في الحديث هم ذو منزلة عالية من هذه الأمة لمزايا خاصة اختصوا بها ذكرت في الحديث وهي هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون و في حديث أخر يختلف العدد للذين يدخلون الجنة من المسلمين من 70 ألف الى 700 ألف كالحديث التالي وجاء في وصفهم أيضا عن حديث سهل بن سعد عن النبي قال ليدخلن من أمتي سبعون ألفا أو سبع مائة ألف شك أحد رواة الحديث لا يدخل أولهم حتى يدخل آخرهم وجوههم على صورة القمر ليلة البدر رواه البخاري وفي حديث أخر يختلف العدد أيضا ويصنف أضافة لذلك حسب الأمم ثم أكمل الرسول في الحديث الصحيح الآخر الذي قال فيه أهل الجنة عشرون ومائة صف ثمانون منها من هذه الأمة وأربعون من سائر الأمم رواه الترمذي 3469 وقال هذا حديث حسن نقلت الأحاديث بأختصار وتصرف من موقع الأسلام سؤال وجواب مع أضافات الكاتب

حامى عليه

مترجم قوقل جزائري

محمد منير - lyrics.aularon.com تحميل اغنية فينك يا حبيبي - محمد منير MP3 | مطبعه دوت كوم اماني ابوسليم فلننظر حولنا ضعيف هو الخير قوي هو الشر الخير منكمش وينتظر الشر قوي ينتشر لما الخير مكانه خفيض وصوته خفيض و الشر صوته عال مخيف الخير يخفي حاله والشر فخور بنفسه ظاهر للناظرين الا يمكن للخير ان يتحول الي قوة ضاربة تضرب الشر و تبقيه بعيدا عن الحياة الا يمكن ان يأتي الشر يوم يخاف فيه من الخير وبطشه ويلزم السكون لما الشر يضرب والخير يتلقي اللكمات ولا يقابلها بغير الانين واذا كنا نئن وننقنق و نطنطن من شر حكومتنا متمسكين بضعف خيرنا وسكنه الخفيض من المكان او ليس لشرها ان ينتشر ويملأ المكان وينتصر علينا في كل نازلة ونحن في انتظار معجزة ما لتخليصنا فلننظر للمعارضة حزبان كبيران ولدا ايام الاستعمار ببرنامج وحديث لم يبرح تلك المرحلة حتي الان تنقسم القيادات وتعود لبعضها فيما افترقت و فيما اجتمعت في امور ليس نحن محورها ولا همها هموم ومواقف يتخذونها لهم اوعليهم ما دخلنا اذا كنا نتحدث عن ذهاب الحزب الحاكم واذا كنا نعلم ان العملية السياسية تحتاج الي تنظيم وترتيب وجاهزية وهب انا نجحنا وازحنا الشر عنا ما هي الاحزاب اوالتنظيمات التي يمكن لها الترشح للحكم والاكثر قهرا من الاكثر راجحية ان يكسب اكيد الاكثر تنظيما و الاكثر تواصلا مع عضويته هل من هذه الاحزاب من يمثلنا نرضاه مضمدا لجراحنا يستحق شهداءنا يعي ويعمل من اجلنا يحمل همنا اكثر من الحكم والسلطة و الحقائب الوزارية و المواقع الدستورية اذا قدر الله ان ازحناهم و جاءت الي الحكم احزابنا العتيقة سنعود الي الحزبان و صغارهما طبعا يتفاوضان يأتلفان ينفضان يفترقانيجتمعانيكيلان يبحثانيخرجان يدخلان يصرحان أو ليس هذا ما يخشاه كثير منا من التغيير ان ننتهي الي لا شئ غير الدم والجراح ويبقي الفقر والديون ساكنين معنا بعقود ملكية لا ايجار العالم يتغير من حولنا والاجيال تتوافد ويرفد بعضها بعضا منذ عشرات السنين منذ ان استقل السودان ولا زالت الاحزاب السياسية تنظر الي السودان بنظاراتها القديمة كم اختلفت درجات النظر وكم تباعدت النظرة الاجيال التي رفدت من حقها تنظيمات جديدة برؤي جديدة وعليها لا علي غيرها العمل علي تنظيم نفسها بمداركها الجديدة ومقدراتها وطموحاتها واحلامها لا ان يتركوا الساحة خالية للشر فيظن في نفسه القوة اذا كانت لنا رؤية لبلادنا والرؤية هي ما نود ان نراه في بلادنا من خير وفينا كشعب ولنقل ان رؤيتنا ان يكون سوداننا ضاما لنا لا طاردا كاف لنا بابواب الرزق والتعليم والصحة فعلينا تنزيل هذه الرؤية الي اهداف ممرحلة لنتمكن من العمل لاجلها ومتابعتها حتي تتحقق فتغيير الحكومة دون رؤية واضحة لما نود ان نكونه ودون ان نرسم الاهداف التي تحقق تلك الرؤية هو الضياع بعينه والرؤية والاهداف جمعها خطة واي عمل بلا خطة واناس مؤمنين بها يجتهدون من اجلها هو عمل مصيره الفشل الفرق بين النجاح والفشل هو التخطيط والالتزام به الفرق بين الخير والشر الذي يجعل الخير ضعيفا منكورا والشر باد في اناقة وصولجان ان الشر يخطط لنفسه ليسود والخير قابع ينقنق ويطنطن ينتظر حدوث المعجزة اذا كنا نريد ان نغير منصة الحكومة ونوجهها الي الشعب اذا كنا نريد لصوتنا ان يعلو نحن قادرون علي ذلك بتغيير طريقتنا في عمل الخير والصدقة والانفاق للمجتمع قادرون اذا توقفنا عن الانكفاء علي انفسنا مدعيين تركنا الدنيا الي الدين قادرون اذا لم يغرنا مظهر الشر وماخفناه وما تملقناه وما لطخنا ايدينا معه قادرون بدليل مبادرات منا بسيطة في تكوينها وقوية في طرحها واهدافها قد صنعت فرقا بائنا منيرا واذا كانوا قد غيروا معالمنا ولونوا رموزنا ونجحوا في ان يتوهوننا عن بعضنا فالعالم من حولنا يتغير ونحن انفسنا مع الزمن كل يوم نصنع معلما جديدا ونولد رموزا جديدة لنا ان نجتمع عندها ونقوي ببعضنا عندها هذا ليس طرحا لحلول ولا اقتراحات هذا فتح للابواب للتفكير والنقاش والتفاعل ليس للاحتجاج من الوضع الذي لا نرضاه ولكن دعوة للعمل الجاد والتنظيم و الترتيب لمستقبل افضل والاهم ضمن خطة لمصلحتنا نجابه بها خطط غيرنا في غير مصلحتنا من اخبار المدينه نقدم هدية العدد مساندة فنيه لهذا المقال الوطنى القيم باعتبار ان الفنان الراحل الاستاذ ابراهيم عوض يخاطب السودان وشباب السودان خاصة وقد تناول هذه الاغنيه كثير من فنانى الشباب امثال طلال حلفا محمود عبدالعزيز نانسى عجاج هذه امثله وليست للحصر مما يعطى ان الاحساس القوى بمعانيها يدفع الاجيال لتكملة المسيره باصرارهم وعزيمتهم الطيب صالح الوجه الرائع والمنارة السامقة

سے ۱۳۸۶۲۱

يقول وليد الأعظمي

6/21/2008 ابحث عن اغنية لمحمد منير. ... في عينيكي. قول للغريب. امانة يا بحر. يا صبية. دنيا رايحة. علموني عينيك. محمد منير. استمعوا أونلاين لأجمل الأغاني اللبنانية, ...

انتي كافي

كلمات اغنية ولهان

1/12/2021 محمد منير. كلمات اغنية الليله يا سمره مكتوبة اليلة اليلة اليلة يا سمرا اة يا سمارة اليلة يا سمرا لا انا ... الليله يا سمره شجره الليمون علمونى عنيكى قول للغريب ... محمد منير أبا زيد جبريل متولي اللقب الملك - الكينج الميلاد. 10 أكتوبر1954(1954-10-10) (العمر 59 سنة) أسوان، مصر; النوع الجاز، ريجى المهنة مغني، ممثل سنوات النشاط 1977- الآن الموقع الرسمي الموقع الرسمى ...

تشبه حلمي

فى تموجاته الثلاث

Bokra.net | شاهد اون لاين كلمات اغنية قول للغريب محمد منير | كلمات اغاني العالم كتلة روائية خالصة قبضة سارد خشنة تنزلق عميقا على بطنها لدغدغة صرة العالم فعل الطيران لا يعني العلو مطلقا على نطاق ضيق انتفاخ الحكاية سؤال شعري بينما تتدفق الكلمات من السقف حتى البلل الفاضح الكسر الخلاسي حشو لغوي ينتهي حتما بعملية قيصرية التضحية بالأسئلة مطلب إبداعي كشرط حياة النص الشعر إجهاض دائم الوردة المنشق البيت الكبير المدائح شمس القراميد حافة الأرض تحت شجرة القصيدة كأس الحناء الوحام هو النثر العالم حزمة من الشعر الخالص صباح يسمع من بعيدكعوب عالية تتمتم باستمرار لإغاظة العالم فعل الاستدراج لا يعني الرغبة على الإطلاق على نطاق واسع انكماش اللحظة كفائض ليلي واسع شأن حبري ناعم بينما المناقير تنهض متثائبة من خاصرة امرأة مكسورة الليل الوقت إسهال لغوي غامض التكثيف رغبة مشبوهة القصيدة حرية مشروطة غير معنية بالتباس مفهوم الطيران بيان عاطفي بحجم القلب الرواية واقعة الوقائع انبهار فاضح متواليات المتن التحويل قسرا سقيفة بني سعده من النهر إلى النهر الخياطة الصينية الصغيرة توقيت البنكا حكاية بحار غريق مملكة الأخيضر مدائح النور خريف البطريرك ناراياما مملكة هذا العالم امرأة سادسة للحواس ليلة طويلة جدا السرد غصن اصطناعي أعزل الشعر منقار أخضرهل علينا أن أعبر القلب في هذا الطريق حيث سيقان الأمطار المجروحة انقلاب أبدي أعض الأصابع المخمورة أصابع عمر الفجر شماتة الأغاني مدهوسة في الطريق حتى الينابيع أصفق مع حراس الليل مع امرأة سادسة للحواس مع ضفائر الريح ضفائر الظلال ضجة الحلم لعنة دموع مخترقة ضفافي حتى الأظافر مع طفحة من الحزن وغربة الغيم في النص ثغر الشموس العطشى في خطواته كسور الذاكرة ثمة قباب لم تعرف بعد أجراسها نوافذ مشرعة أرجأت طفولتها الوارفة ثمة أرض تصل فجأة حتى الشوارع أول الفجر قبل أن يورق الندم من أصابعها متأخرا مثل الخطى سوف تنحدر الذاكرة ضجة خالصة لا ظل لها خضراء هي الأعشاش لعنة الحقول فوق أحجارها لا حلم يفضي إلى الوطن القديم لا بحر كي تهدأ هذه الخيول فوق النوافذ لا رماد أو ضفاف فقط كان ضحك الأطفال يعلق في صمته غبار المنافي ويغفو حتى النهاية ومهما يكن من أمر فإن امتزاج رغباتنا وشغف تماهيها مع تجربة ضيفنا يعني أننا أمام مشروع إبداعي صدامي دقيق وحاد وهكذا فإن نتيجة للهاثنا الناجم عن تسلق الطفولي فينا لتلك السلالم العالية التي تمنحها الأقمار للمترجم تفترض احتمال الانزلاقات الصغيرة أو السقوط المدوي على حد تعبير ضيفنا وهو ما يتجلى في كتابات محمد علي اليوسفي وفي روايته توقيت البنكا تحديدا وهي الرواية التي تندفع بوضوح باتجاه الانسلاخ التام عن السائد السردي إلى النثر العالي التي يتصف بها الكاتب ذاته غير أن الفارق بين الراوي والمروي يظل فارقا قائما اقرأ أيضا محمد منير يغنى "حدوتة مصر" ويتجاهل شكوى ورثة أحمد منيب الصور الأولى لحفل محمد منير بمناسبة مرور43 عاما على انتصار أكتوبر.. وزيادة واضحة في وزنه محمد منير عن أزمة السكر: "استبدلوه بالعسل"

يا اسمهان

اغاني كردية منوعا

4/15/2019 محمد منير - قول للغريب. كلمات: عبدالرحيم منصور. الحان: احمد منيب. قول للغريب حضنك هنا دربك قريب من دربنا بيتك هنا اهلك هنا حزن البشر ده حزننا عيون حبيبتي الطيبي

سمي بالله

بتهز ويترجرج رجات

9/28/2009 «فينك يا حبيبي».. محمد منير يطرح ثاني أغاني ألبوم «باب ...

مي السليم

وذكرت مجلة لانسيت